公牛擠奶

作為男人，我們經常被女人逼問：「我和你媽一塊掉進了水裡，你先救哪個。」

這經常被我們視為兩難的問題，其真正的難處並不在選擇先救哪一個，而在如何平息婆媳之爭。雖然女人會鍥而不捨，但這個問題也有實在太多的漏洞給你去敷衍了事。至少，你可以說：我不會游泳，你們自救吧。哦，對了，如果你會游泳的話，請救救我可憐的老母。

後來又有了很多版本的兩難選擇，要比女人爭風吃醋的問題像樣得多。例如：有兩條鐵軌，一條是正在用的，旁邊還豎著警示牌子；而不遠處則有另一條是棄用的；一群小朋友到鐵軌上玩，其中六個去了第一條，只有一個看到警示牌子，為了安全去了已棄用的那一條。問題來了，此時火車正全速開來，你已經沒辦法阻止它，但是你面前有一個路軌切換器，你可以把火車引向棄用那條鐵軌，那你可以救六名小童，但代價是另一個要死。你會這樣做嗎?你會為了就更多的性命而犧牲一條本不該死的生命嗎?

<I Robot>中，機器人就沒有這種兩難的困惑，它們只根據生存機會的大小來選擇救人。而蝙蝠俠不是機器人，所以選擇救自己的愛人，還是高潭市「未來的希望」，是小丑為蝙蝠俠設下的一個難題。

這些兩難的選擇都是一種考驗，但都不是博奕，因為所做的選擇並不關乎選擇者自身。當選擇者也是局中人時，就變成了一場博奕，是你生還是我死?

<黑夜之神>中，小丑最後為高潭市設下的難題就是一場博奕：兩條船都有炸彈，而引爆器分別在另一條船上；你不先炸死對方，對方就可能先炸死你，當然還有第三種可能就是，大家都不死。在電影之外，我們可以找到類似的博奕。警方逮捕了一宗案件裡的兩個嫌疑人，但證據不足，於是把他們關在不同的地方進行審問。這場博奕是：嫌疑人只有其中一人供出了對方，那麼主要罪責由對方負擔，而沒被對方供出來的一方則因證據不足獲得輕判；若兩個嫌疑人都供出了對方，則兩人分擔刑責；同樣的也有第三種可能，那就是雙方都不招供，證據不足，獲得輕判。這就是著名的「囚徒困境」。而顯然，小丑把囚徒困境發揮得更為極端，是直接關乎生死了。在「囚徒困境」裡，至少還有出獄報仇的機會。

雖然高潭市「未來的希望」最終被小丑引向了墮落，我們也看過不少災難之下人性的不堪，但高潭市贏得了最後的那場博奕。

小丑的精彩無需我多說了，論恐怖主義，拉登只能當他的學生。我在想，Johney Depp應該也很適合演小丑這個角色。

去年《蝙蝠俠》來港取景，影視處發言人稱，有助提升本港國際形象，及推動旅游業。那位發言人如果有去看《蝙蝠俠》，一定很後悔自己說了這麼蠢的話。

Technorati : 博奕, 蝙蝠俠, 電影

馬雲說，比爾·蓋茨捐掉個人資產不是處理財富的最好方法，幫更多人就業更有意義。這番話讓我想起，資本家總是把讓更多人為自己賣命說成是幫更多人就業。人要的，豈止是一個就業機會。

最低工資難立法，是因為很多人說工資的多少是市場決定的，能以10塊錢買到一個勞動力的情況下，就不應該多付出一分錢。持此看法的人，未必是資產家，卻以自由市場之名義，在維護資產家的利益。

連諾貝爾獎得主都說，設立最低工資是對資本家的恐嚇，會導致更多的人失業。眾多擁戴菲爾普斯的粉絲，他們的理論我也聽得膩了，別他媽廢話，假如你真的對就業率那麼有責任感，那你應該從自己做起，要求你的老闆減少你的薪酬，用以增聘人手。就算你對就業率沒興趣，那你也應該有興趣用實踐證明你的理論正確。

依他們看法，工會基本上可以解散了，罷工也很容易導致失業率上升。罷工無非兩種結果，「一係入，一係唔入」：資方不答應勞方的要求，於是，罷工持續(等於失業)，甚至罷工人士全部被炒，失業率上升；資方答應了勞方的要求，提高了他們的薪酬，那麼根據菲爾普斯一幹人等的看法，資方有必要炒掉一部分人來使薪酬方面的開支達到「平衡」，其最終結果也是失業率上升。看來，工會這種組織大大削減了社會生產力，對社會的和諧穩定毫無益處，應該一律取締。

越是在自由市場之下生活久了，越是知道市場不是那麼自由的。簡單而言，有錢才有自由。所以，只會是老闆挑人，不可能是人挑老闆。白癡才會以為勞資雙方的地位是平等的。工會就是集結工人的力量來對付資本家嘛，難道跟資本家單挑啊?

香港最有趣了，偽善的政府和偽善的資本家一起配合搞了個沒有約束力的「薪酬保障運動」，當年菲爾普斯說政府在道德恐嚇商人。他不知道，香港政府是不會恐嚇自己的朋友的。

Technorati : 最低工資, 資本家

文字的力量不僅僅在於它可以成為匕首。

文字能給人精神上的家園，如果不是，那它至少也是如圖所示的精神上的擁抱，而這不局限於對女性而言。那些文字，可能出自陌生人之手，也可能是你的愛人從遠方寄來的信。

當然，有些時候，其實只是你的意淫。當你意識到一切都是你的意淫，而不是所謂的精神家園時，你會更加痛苦。

如果是生理上的需要，還是去叫雞或者使用自己的雙手DIY比較方便。

一，外國公眾比較有科學頭腦?

偉大的科學鬥士方舟子說：

在其他地震频发的国家，例如日本、美国，就见不到这样的怪像。在那里，一次大地震之后，似乎并无人想到要去追究政府部门、科研机构的漏报责任，因为他们的公众虽然有地震预测的需求，却也知道科学目前无法做到准确预测地震（指精确预测出地震发生的时间、地点、强度，从而发出临震预报、疏散通知）。

日美等國的信息透明度比中國不知高多少倍，中國政府的官僚作風又比那些國家不知要嚴重多少倍，所以，中國公眾和那些國家之公眾的反應實不可比。不說地震能否預測，至少中國政府能做到的就是信息公開，因此，由信息不透明所引致的公眾質疑和憤怒，是中國政府自討苦吃。日美諸國國民不在地震預測上為難其政府，是否基於他們知道科學無法預測地震，恐怕純屬方舟子的臆測而已，否則，請拿出科學根據出來。

事實上我們同樣可以臆測，假如日美政府如中國政府般不透明，它們的國民對突如其來造成巨大損害的災難會抱持甚麼態度。

二，能預測便不需預防?

如果真有"大师"能够准确预测地震，那么等着临震时逃生就是了，平时用不着费心费力费钱预防地震了，这是多么美妙的事。但是，把赌注压在地震预测而不是预防上，几乎总是会输的，成本似乎很低，代价却极大。

作為科學鬥士的方舟子，本該有嚴密的邏輯思維，但是他卻居然提出如此傻逼的看法：假如能夠預測地震就不需要預防地震了。根據方舟子此種看法，美國的導彈防禦系統是沒有必要的，因為其實只要知道導彈會打到哪裡就夠了，在導彈炸過來之前，跑開就是了。但是眾所周知，預測和預防是應付災害的兩種不同辦法，並不能互相取代。鄧小平不是說過嗎，實行兩手抓，兩手都要硬。如果方舟子的壽命足夠長(或許也不需要很長，畢竟現在的科技發展是日新月異的)，直到有一天終於實現了國際認可的預測地震方法，方舟子大概仍然一個人念念有詞：不可能的!不可能的!以目前的科技是不可能預測地震的。

科學鬥士方舟子就這樣，永遠活在科學不會進步的世界。方舟子其實不是那麼熱愛科學，他只是喜歡將自己樹立成權威而已。

方舟子最新力作<地震預測的政治與偽科學>，通篇只在說歷史，給別人扣個「偽科學」的大帽子，卻不能有力地對那些聲稱能預測地震的理論進行科學的反駁。幸好方舟子淚腺不如余秋雨的發達，否則，他是很有潛質成為另一個余秋雨的。但我們對方舟子這種人更要小心點，因為至少余秋雨滿臉油光，醜態畢現，容易辨識。

Technorati : 偽科學, 地震, 方舟子

香港政府真的要學學內地。

五月「陽炬」來港時，香港政府拒絕丹麥藝術家高志活等人入境。保安局的說法是基於公眾利益的考慮。雖然用到了「公眾利益」這種堂而皇之的藉口，但仍不夠完美。完美的藉口，請參考中旅社拒絕長毛赴四川考察的解釋：

內地有關部門近日收到不少居民，包括四川地震災區民眾反映，表示關注梁國雄會在災區從事，有違考察團主旨的活動，認為不應安排他到災區訪問，內地有關部門因此決定不向梁國雄發出回鄉證。

與之相比，保安局的藉口差在未將政府的意志偽裝為民眾的意志。玩民意，香港政府還得好好向內地政府學習。最好把「有關部門」這套用語也學了來，香港政府各部門的「隱私」才能得到保障。

我所奇怪的是，既然中國政府否定四川災區有豆腐渣教學樓，那長毛說去調查一下豆腐渣又有何可怕?你就讓他折騰去唄。不如把那些質疑過豆腐渣的中國公民，包括那些認為是豆腐渣奪取他們的孩子之生命的家長，全部驅逐出境好了。去四川災區考察卻不調查豆腐渣，香港政府就把十幾上百億公帑砸進去，誰能保證那筆錢最後會不會換來一棟棟嶄新的豆腐渣?

泱泱大國，連一個特區立法會議員都容不下，連長毛都怕，羞不羞!如果由四川人民公投決定長毛是否可入川，那倒十分有趣。

Technorati : 中旅社, 四川, 長毛

加繆(Albert Camus)說：應該認為，西西弗是幸福的。

在開始這個話題之前，你不必知道加謬是誰，但必須知道西西弗是誰。西西弗存在於神話之中，他受到諸神的懲罰，在地獄中必須不停地把巨石推向山頂，而石頭又不斷地從山頂滾到山腳。

西西弗被視為英雄，只因為他之前的藐視諸神，而他的結局則只被視為英雄的悲劇，這場悲劇就是：他的勞作永不停止，而且永無實效。諸神亦認為，沒有比這種懲罰更為嚴厲的了。人們只看到西西弗最終的屈從和不幸，加謬卻看到他的反抗和幸福。

西西弗的反抗在於，在那重複而無任何得益的勞動中，他的意識不曾泯滅。痛苦是無庸置疑的，但痛苦屬於心靈之上，也是一種意識，是他對自己的命運思索的結果。加謬說，那是「意識的時刻」，「造成西西弗痛苦的清醒意識同時也就造就了他的勝利」。

既然西西弗是痛苦的，那麼，他又何來的幸福?因為他超越了諸神強賦予他的命運，他通過痛苦的掙扎而成為了自己命運的主人，他把石頭當成自己的事，而不是別人強加給他的。

我們所認為的反抗是：當有人強姦妳，你必須奮力反抗，甚至付出生命。那麼，西西弗所為是否正如那句名言所言，生活就像強姦，當你無法反抗時，便享受它吧?我並不這樣認為，強姦者的願望就是要你享受他強行施加給你的，所以當你享受強姦時，強姦者獲得了勝利。而西西弗的處境所不同的是，諸神給他施加懲罰所期望的正是他的痛苦，最終目的是西西弗喪失意識，無法再藐視神明，而人的命運是由神安排的也將得到證明。

所以當西西弗在那無效無止的懲罰中依然緊握自己的命運，並由此感到幸福，就算他的肉體依然要在山頂和山腳間奔波，他仍然獲得了勝利。他再一次藐視了神明。離開神話，回到我們的現實。公民抗命正是這種精神的體現，你可以用荒謬來懲罰我，但你無法改變我的意志。你也許會說，這不就是阿Q精神勝利法嗎?沒錯，西西弗的反抗和幸福都來自於精神上的，但這與阿Q精神勝利法實在有本質之別。

其實，西西弗是否幸福並不取決於我們的態度，即我們認為西西弗是否幸福。他的幸福是屬於他一個人的。

Technorati : 加繆, 西西弗

政府說，市場是自由的，政府不能干預油價。

但是政府能干預稅收。

對於降低油稅，政府說，降低油稅無助於保護環境。

我是第一次知道，原來香港政府是熱愛環保的。這不能怪我一直都不知道。他們如此熱愛環保，卻不像一些西方國家那樣大力支持單車，於是單車在香港只是假期的遊樂工具，而不是交通工具；他們熱愛環保，卻要填了海來建一座新的總部。

好一個偽善的政府。好一個打著「自由市場」的幌子而不作為的政府。請允許我像捷達移民廣告那樣，擺出象徵勝利的中指，說：I love Hong Kong……government.

一個舊馬桶，一條爛內褲，本來並無甚麼特別的價值，甚至人人敬而遠之，但一旦與歷史、傳說扯上關係，便身價倍增。假如你意外獲得一隻古老的馬桶，它本身當然已具有一定的歷史文物價值，但若你能證明那隻馬桶是哪朝皇帝用過的，那它就能拍個好價錢了。

以上所說的事還說得通，因為那些物品具有時間老、數量少的優越條件，許多人就喜歡這些東西，他們稱之為文物。但你有沒有想過連荔枝也能靠傳說(或曰歷史)來增值呢?茂名高州有一棵樹結出的「中華紅」荔枝，就憑著一千多年前有一個狐臭貴妃曾經吃過，居然能賣到15公斤18萬的價錢。貴妃都喜歡吃的荔枝，確實是一個賣點，能證明其好吃，正如李白都喜歡喝的酒必是佳釀一樣，但那也僅僅能證明好吃而已，而且是一千多年前的事了，還是不是同一棵荔枝樹恐怕也很難證實了。試想，一千年後有個人出來說他家祖傳秘制豬腳曾被一千年前的蔡瀾品嘗過，然後因為這個原因，那些個豬腳每隻賣個八萬十萬，這是多麼搞笑的事。

所以，你會發現，就算每年結一次果實的荔枝，也能吃出個歷史來。我又想起幾年前，中國有商家用黃金打了論語出來，然後有不少暴發戶去買，他們覺得這樣很有文化。其實，我覺得這樣不夠震撼，畢竟黃金太普通了。應該去找出孔子蹲過的茅廁舊址，隨便挖些泥出來，說是兩千年前由孔子的肛門親自產出的「黃金」，那就轟動了，真是點泥為金啊。人家不信?專家出來說幾句，就都信了，尤其中國的暴發戶最好騙了。孔子一生拉屎無數，這生意好做啊。

Technorati : 歷史, 荔枝